三合古法 平砂玉尺经读
耕田的山里人
三合古法的理气经典六篇著作进行解读，现逐一注解，此为第三篇。 题记
第九章 三合地理基本经文解读
第三节 《平砂玉尺经》
《平砂玉尺经》为元朝国师刘秉忠之作，后人在传抄中误以为是杨筠松所写。是堪舆名著之一，为历代从业者必读的经文之一。并标以刘伯温解释，实际上，此经的解释应该不是出自刘氏之手，应该为冒名顶替者解释的。不管解释出自何人之手，在研读《平砂玉尺经》之时，应该懂得吸取其精华，去其糟粕。
由于《平砂玉尺经》中所论的风水理气内容，是三合、辅星二法并用的。也就是所谓的“从气”、“纳气"。所以，在研究它时，要时刻注意两者之间的转换。
审势篇第一
天分星宿，地列山川。
仰观星斗之墟，乃见众星之拱连。
府察岗阜之所来，方认平原之起迹。
天上有日月星辰，地有山川起伏。在天成象，在地成形。仰观星斗，众星拱连，星垣列布。对应于地，则知其岗阜的来去，而平阳之龙，均起祖于岗阜，故称之为认平原之起迹。
万山一贯，起自昆仑。沟出万宗，分行八极。
乾坤坎离及兑归绝城，而西通瀚海；
良艮与巽三条入中国，而五岳他居。
是故黄河界而西北，丑艮行龙。
长江限而东南，巽辰虚祖。
惟寅甲卯乙之落脉，为河江中柱之根基。
中国古人认为昆仑山为世界的最高峰，并以为地是方的，故有天圆地方之说。而把昆仑山，作为众山的祖宗山。并以昆仑山为中心，分八方。其中乾西北、坎北、离南、兑西、坤西南五龙往外国去，只有艮东北、震东、巽东南三龙入我国。
随着科学的发展，地球与太阳系的关系，早已经被人认知。故所谓的昆仑山是天地祖之说，也应该更新观念了。
但我国的地势，西高东低，长江、黄河自西向东，却又符合我国地理的客观实际。地理术中，以长江、黄河为界。把我国分为三大区域，即黄河以北，称之为北龙；黄河以南，长江以北，称之为中龙：长江以南，为南龙。
五岳指泰山、华山、衡山、嵩山、恒山。
岗垅平原之分别，犹体骨肌肉之相附。
肌肉源于骨外，血脉行乎肉中。
知血脉流动之情，见肌肉荣枯之理。
山行则土行，而土行则气行。山为土之骨，而土为山之肉。血脉，则指水。山行水随，而水自土中来，故称为行乎肉中。看水的来去、形势，即可知龙的荣枯。
是故，众水趋归东北，而坤申之气施生。
众水趋归东北，指水流往东北方而去。见水从东北方流去，就可以知道龙自西南方来。龙与水，是相配的。水总是顺着山势的大体情况而走，这是自然之理。
群龙来向震辰，而乾亥之龙育秀。
仍然是上句的意思。震辰，指东南。乾亥为西北。龙自西北发祖，必然朝向东南。这里，指的是相对的方位而言。
甲卯成胎，不食酉辛之气。
午丁生气，岂乘坎癸之灵？
甲卯，指东方，酉辛即为西方。午丁，指南方，坎癸指北方。
东方起祖的山脉，往西方而行。所以，难以形成酉辛之方的气。南方起祖的山脉，往北方而行，仍然是南离之气。
观众水之交衿，而雌雄乃见。
察万里之平垅，而首尾当知。
交衿，指水的汇合。龙为阴，水为阳，龙行则水行，水止而龙止。龙与水，一阴一阳，互相配合，故称之为雌雄相见。平原之地，其龙仍然发祖于岗阜。同样的，根据平原水的走向，就可以知道龙发祖于何方，所以说“首尾当知”。
纵是回头顾祖之龙，岂脱父母本生之气。
回龙顾祖，必须是本身之龙，经过转折剥换后，方能结穴，故称为不脱父母之气。也就是说，仍然是本龙之气。
故顺水直冲而逆架结穴，方知体段之真；
若还逆水直冲而合衿在后，断是虚花之地。
接上句回龙顾祖之说。龙行而水行，龙逆回头，收随龙而来的水，即逆架结穴收水，则为真龙。非随龙之水，而是它龙来的水，与本龙交汇于穴后，一定是花假之地。
干源旷野铺毡，细认交襟。
干龙平坡月角，详看住结。
前一句，指平原之地。认龙的方法，在于看水的交汇。后一句，指山龙。山龙的行止，虽有水证，但仍须看砂。月角，指下水砂，须看其是否关拦。
审气篇第二
龙分三八，气属五行。
定阴阳消长之理，明孤虚旺相之因。
三：指三合的生、旺、墓。八、指以双山五行来论，每局的长生是两个字，四局共八个字。三、八，二十四，亦解二十四个方位。
二十四龙中，以坤申、壬子、乙辰为水局。乾亥、甲卯、丁未为木局。艮寅、丙午、辛戌为火局。巽巳、庚酉、癸丑为金局。
四大局的长生方来龙，有坤申、乾亥、艮寅、巽巳共八龙。而帝旺方来龙，有壬子、甲卯、丙午、庚酉八龙。墓库方来龙，有乙辰、丁未、辛戌、癸丑，亦是八龙。
以龙的生旺墓之态势来分，有三类。而每类均有八龙，故称龙分三八。
五行，指四大局。因土位于中宫无方位，寄于水局。
阴阳消长，由八卦而定。后天八卦中，由坎至离为阳长阴消。由离至坎，为阴长阳消。孤虚旺相，以七十二龙配纳甲之法而定，前文已有论述。
是故，癸壬来自兑庚，乃作体全之象；
坎水迎归寅卯，名为领气之神。
此以正五行论龙的生旺。癸壬，为北方水龙。发祖于西方庚兑之金地，金水相生而体全。同样的，寅卯之龙，发祖于北方坎宫之地，受父母之气，故为气旺之龙。
三阳交泰而震星呈详，四伏生嗔而天罡蚀气。
三阳，即南方丙午丁龙。震星，东方甲卯乙。丙午丁之龙，发祖于东方木乡，受父母生气，亦为旺龙。
四伏，指辰戌丑未，指的是四库龙。天罡，指辰。辰为贵人不临之地，用天罡来代替四库之地发祖的龙，蚀气，指生气弱。
金临火地，自焚厥尸；木入金乡，依稀绝命。
以龙而论。金龙，发祖于南离，金受离火之克。此为死绝之龙，有自焚厥尸之忧。木龙，发祖于西方金地，自身受克，又处死绝之方，故有绝命之应。
以入穴论。西方金地发祖，转至南离入穴：或东方木地发祖，转至西方入穴，都是由旺趋衰，是难以结穴的。
火龙畏见兑庚，遇北辰而自废；
东震愁逢火劫，见西兑而伤魂。
北辰，指北方。
火龙，自西方起祖，西方兑为火的死绝之方。若丙午逆行，自西方，再转入北方入穴，是龙身受煞而废。
木龙，自南方起祖，南方为木龙的死绝之地。若木龙逆行，至南方，再入西方入穴，是衰龙而受煞伤身。
是故，阳龙左旋，从生趋旺；阴龙右归，自旺朝生。
此为判断阴阳龙的一类方法。阳从左边团团转，阴从右边自相生。阳龙的十二长生顺排，故称之为从生趋旺。阴龙的十二长生逆排，故为自旺朝生。
最喜来乘于进气，切忌陷入休囚。
乘于进气，指自生入旺，或自旺入生，都称之为进气。而自旺或生人死绝之方，为龙身休囚。
到头囚谢，旺水聚，而财禄尤宜；
入首衰微，生神会，而人丁可救。
这一句，是上一句的补充。也就是说，龙身虽休囚，但见水城能合，仍然可用。而龙之入首之处虽不合生旺，却见生神旺水，即长生、帝旺方来水，也属吉地。帝旺主财禄，长生主人丁。
所贵双兴并至，那堪两败重逢。
双兴、双败，均有多种情况。龙自生旺方，见来水亦自生旺方来，为双兴并至。水城生、旺方并来，而归墓库，亦为双兴并至。
同样的，龙自休囚方来，水又自休囚方来，此为双败。双兴并至，则富贵延绵。双败临穴，则必贫绝。
生气短而死气长，凶多吉少；
死气短而生气长，福重祸轻。
以水的形峦而言，来水长而去水短，为生气长而死气短，定然发福。若是来水短而去水长，即有凶多吉少之应了。
以水的理气而言，来水之方生旺之方多，而病、死、墓、绝之处少，是生气长而死气短，发福悠久。
以行龙而言，龙自生旺之方跌宕起伏而来，虽在入首一节休囚，为生气长而死气短，虽初代发凶，而终有福应。
在寻龙的过程中，应注意现代人重视眼前利益的情况。龙静为阴，其祸福慢。水动为阳，其祸福速。故在寻龙点穴中，虽强调要龙水并取。但须分轻重、速慢之应。所以，更应注意首取水旺为先。
顾祖回龙，逆势重于举鼎；
遭伤历劫，进气轻似鸿毛。
回龙顾祖，因收逆势之水，逆水朝堂，若立向合法，则其力极重，故称重于举鼎。行龙中，因转折过多，龙气则轻。如东震发祖的木龙，顺行至南离，为脱气。再入西兑之方，又为煞气之方结穴。此为遭伤历劫，故称进气轻似鸿毛。这是以正五行论龙的。实际上，行龙又不能完全用正五行来论行度。
还有一种情况龙之劫，即行龙在过峡处分出脚脚，劫夺龙气。这样的地，即便有结穴，其气亦轻。
是故，壬剥癸，癸剥壬，水龙互用而自纯。
丁换丙，丙换丁，火气相须而不疚。
壬癸均为水龙，二者又阴阳不杂，气互换而纯清。丁丙均为火龙，同样也是阴阳不杂，旺气相助而生福。
此一句的转换局，自此句开始，以下则用净阴净阳来论龙。
亥龙忌亲乾壬，计通一路；
巽地怕兼辰已，只爱单行。
直受无跪，曲来有玷。
以纳甲论，亥为天皇龙，为阴龙，属震卦。乾、壬为阳龙，二者不能相杂。故曰许通一路，即亥龙只宜单清行龙。巽为阴龙，而辰为阳龙，阴阳相杂为不吉。已虽为阴龙，但纳于兑。巽、已纯阴，卦气又不能相通。故巽龙也只爱单行，直来直受，则为吉。屈曲则必杂辰已，故名有玷。
寅甲艮何堪并至，酉庚辛乃可双行。
寅甲为阳龙，艮为阴龙。寅甲行龙，杂有艮，为阴阳相杂，不符合净阴净阳的原理。寅即离卦，甲即乾。离与艮，卦气不通。乾与艮，虽为先后天相见，但阴阳相杂，故艮龙不能杂寅甲之气。酉庚辛，均为阴龙。庚即震，酉即兑，二者相配为后天合十。辛即巽，配震为夫妻正配。而且三龙均属阴龙，可以相杂，故称可双行。
乾坤二位到头，虽发福而终归败绝。
乾坤为老亢之气。其气衰，故退居西北、西南不用之地。若则局势吉，亦能发福。但其福力，不能长久。
辰戍二龙入首，纵利达而世受孤寒。
辰戌为魁罡，乃贵人不临之地。又为阴阳的分界线，其气杂而短。虽然初代能发福，但子孙却要受孤寒之忧。
是故，辨方定位，究二十四字之兴衰。
辨方定位，指看行龙的走向，是由生趋旺，还是由旺趋衰，以定行龙吉凶。
二十四字之兴衰，则以三吉六秀而论。
以亥震庚为三吉，以艮丙巽辛兑丁为六秀。
三吉六秀，源于天星龙法。它是根据三垣二十八宿的吉凶，而定龙之吉凶。有三吉六秀之吉，也有辰戌丑未四金之凶。
立穴朝迎，察七十二龙之关煞。
立穴朝迎，指以龙为阴，水为阳，取向而收水。以四大局言之，须立生旺之向，收生旺之水。以净阴净阳言之，须收三吉六秀之水，而避辰戌丑未四金之煞。
七十二龙之关煞，特指以七十二龙，用之以定龙的孤虚旺相。
龙落空亡，须明避忌。
向如克制，宜达推移。
惟明觉不味，领会通神。
空亡，指七十二龙的空亡龙，其中有大空亡与龟甲空亡，寻龙应避空亡及孤虚之龙。向如克制，拍立向的精识，向不能错误，金龙宜立金向，而不能立它向。宜达推移，指移动立向，化死为生。
惟明觉不味，是指每到一地，要分清龙之旺水，水之吉凶。做到心中有数，知此吉彼凶之别。如此，则能领会通神，不同形局的要求，而用不同的方法。
审龙篇第三
详观先圣之遗言，方识寻龙之要诀。
砂行水辅，唱随联夫妇之情。
水绕砂回，拜舞类君臣之象。
葬，必须藏风聚气。葬经云：“气乘风则散，遇水则止，外气所以止内气”。龙为夫，水为妻，龙行则水行，水止则龙止。如夫妇之相随，雌雄相配，阴阳交媾，方可以生万物。
龙之止而结穴，则此处必然水绕砂回，处处有情。以我为君，砂水为臣，拜伏有情，方为吉地。
是故，真龙发足之初，犹万马奔驰之势。
此句指龙的形势，须跌宕起伏，屈曲有情，如万马奔驰之势。
砂如浪涌，水似鳞交，簇拥向外，谁识方来之迹。
水似横弓，砂犹勒马，军屯戟列，熟知止扎之纵。
此两句，仍然讲龙的形势。龙一路行来，两边的护砂，重重叠叠，如浪一般，层层护卫。而两边随龙之水，如网之织，清秀屈曲，随龙而来。至入穴之处，砂如勒马之状停驻不前，回头护穴。水似横弓之形，弯环抱穴，此均为形峦之美。
龙未住时，其来如逐。龙既住时，其止如伏。
左砂右归，右砂左躇，众水朝堂，群龙蹑足。
龙行时，其势如逐，指行龙过程中，龙如奔腾起伏的形状。龙止时，则如伏而不动。又见左右之砂，回头抱穴。众水朝堂，百水归宗，而周围的护龙亦停足而回顾。
注气凝神，虽招之而不来。
前关后锁，将拒之而不去。
龙驻后，在结穴处看，则周围的砂水拜伏有情，如臣拜君，不敢无礼。前后之砂关锁，若想将它推开，也不想走。
故知水交砂会之方，乃见真龙入首之地。
总结前言，说明水交砂会的地方，真龙停驻，必能结穴。
势若涓涓，情犹赴海。鸦飞鸭影，极目天涯。
水势虽美，但去而不聚。砂形虽秀，而飞而不顾。均非龙驻之象。
龙神涣散而不归，龙尚去而不住。
龙之去留，观水之行止。水行则龙行，水聚则龙住。看水神涣散不收，则知龙行而未驻。
微垣星散而不顾，气尚行而未收。
垣星，指二十八宿，这里用以指砂。砂散而不顾穴，则无情而气未收。
虽或开门立面，而须知凤翼渚鳞。
龙行分枝，脉气去而未收。中虽有枝龙，分布门面而结穴，但此类穴不过是偏枯之地，如凤翼的羽毛，如湖渚中的水波。说明即便是结穴，也是很轻的地。
纵然蓄水为关，亦是斩腰截气。
真龙出身，中间或得水聚之处，分头立面，或枝木插肩，破腹开其头面，此穴场只是斩截龙腰，取气立穴之法。终非正龙自止，气蓄之地。这样的地，得目力之功，心思之密，也能发福，但不能长久。
长砂展席，取一节于枝流。
长砂直出，随水而去，如席之展，无有兜界收拾，不可立穴。但某些枝龙，自成体局，取一节龙水交配，也可立穴，只不过发福较小而已。
大块铺毡，求至纯于配合。
大块砂头，渺茫而来，如铺毡之状，必使到头得水交砂会，阴阳配合，融结真穴。若无水交砂会之所，则一片蛮皮，无气可乘。
参透玄机，实可挽回造化。
古先秘诀，岂容轻度非人。
真龙结穴，总在于水交砂会之处。只有参透玄机的人，才可以改天命回造化，使人发福。古人恐泄天机，寻龙之法，不轻易示于匪人。
审穴篇第四
龙从地起，有吉有凶。
水自天来，惟清惟浊。
地，指地支。干属阳，支属阴。龙从阴，故宜地支位上来，因地支的气重。有吉有凶，即以净阴净阳认，辰戌丑未为四金之地，为凶龙。寅申为鬼气之方，子午为阴阳之极，均非吉龙。
天，指天干，即八干四维。水为阳气，自天而来。清与浊，则指水的相杂。与艮、巽虽为吉水，但杂丑、辰，则吉中有杀而难用。
万水尽从天上去，群龙须向地中行，就局取裁。因外气以立向，拨水入天干，移龙入地支，以分天清地浊之象，召摄外气能就局中，移祸为福之权法。
故寻龙之法，不当专取于地支，而水亦不宜尽从乎天干。要分清阴阳清浊，乃为上功。所以，干支之吉凶，全在坐向上取裁。又是不是断章取义地把水口全归于地支方位。如火龙，水出辛则必取向于丙。而水出戌，则当取向于午。
精灵取于六秀之方，英粹诞于天门之上。
六秀，即艮丙巽辛兑丁；
天门，即亥，用之以指三吉。
以天市垣在艮，太微垣、天贵星在丙，主天下之财禄。天乙在辛，太乙在巽，主天下之财禄。少微在兑，寿星在丁，主天下之寿。
巽辛艮为文章之府，兑丙丁为司籍之地。故六秀龙，多出文章之士，而艮丙则富贵双全，又不如巽辛为清贵。
震则为雷门，主天下之威柄。庚为威武，主四方之权衡。亥为紫微垣，天皇之帝座，其贵龙之专，故云英粹诞于天门。
震庚会而耀武，亦有重轻。
震庚二龙主武，震为雷门，主出大将，有镇边压境之权。若庚方，亦不失将帅之职，此有重轻之别。
坎离交而已极，而无厚薄。
坎离，指子午。为阴阳之极，故称交极。
坎为水，易涨也易退。离为火，来去均急。这些，都为自然之理。
癸龙乘坎气而有用，坤母妙西掖而未纯。
西掖，指酉。
癸龙，自坎发脉，均为阳龙，水气清纯，故为有用。坤土，转酉，阴阳相杂，故称未纯。
盖以阴阳老亢，四墓藏金。
寅申寓风魔之列，巳申当二四之偏。
阴阳老亢，指乾为老阳，坤为老阴。四墓藏金，即辰戌丑未，对应于二十八宿为亢娄金牛四宿，均属金，故称为四金。寅申为风魔之煞，又以寅申为鬼，寅为箕宿所在之方，主风。申为白虎之路，主凶。故称寅申为风魔。二四，指巽、坤二宫。已、申在巽、坤二宫的偏位上，得气不正，故云二四之偏。
以上诸节，专以地盘正针的净阴净阳及三垣二十八宿之天星来论龙的吉凶。是以入首龙来确定龙的吉凶的，非指坐穴。在天星例中，亥为天皇龙，即紫微垣，为最吉之龙。艮为天市垣，主天下财禄。丙为太微垣，主天下官禄。天乙在辛，太乙在巽，主天下之福。少微在兑，寿星在丁，主天下之寿。所以以艮丙巽辛兑丁之龙，号称之为六秀之龙，次列于亥之天皇之后。除此之外，以震为雷门，主天下威权。以庚为威武，主天下将星。
天星龙法，以上九龙为最贵。
已为明堂，即相对于亥之天皇龙而言，又为次吉。但已于申，同归于洛书二四为肩之宫，所以称之二四之偏，其气不正，所以发福不能长久。
来生止积，虽有成胎之象。
而穷阳剥体，终蹈孤虚之咎。
故地理家贵阴龙而取旺相，虽丑未巳尤所弃。
贱阳龙而避孤虚，纵寅甲申亦见难容。
天星龙法，以阴龙为贵。即艮丙巽辛兑丁六秀，亥震庚为三吉，丑未巳十二龙为阴龙。以阴龙而言，三吉六秀为吉龙，丑巳未虽为阴龙，但丑未为四墓，鬼牛之地。巳则为卦气之偏。故虽是阴龙，亦发福不长而须注意。
以十二阳龙为凶，终有偏枯之忧。阳龙中，宜注意子午、寅申甲五龙。
子午，为阳极之地，发贵极速，当代即应，又常为明师所求之地。寅申为道路，亦有聚富之应，可寅葬卯发，又不能轻弃。如甲龙入首，立寅山申向，见申水朝堂，为财富最快应之龙。坤龙入首，立申山寅向，见寅水朝堂，亦可聚富。但有丁、刑之忧。故应教育福主，遵守德法，以守清正。此为丁旺之家，救贫之法，宜秘而用之。
用坎离而求一节之长，避丑未而废四金之气。
虽云龙无吉凶之异，亦惟气有清浊之殊。
清主贵而浊主贱，理之常也。
阳必凶而阴必吉，气使然欤。
坎离得阴阳之正位，有一节即可催贵。但气运不长，一代后即败。辰戌丑未，四金之地，非水城合度，终须弃之。
龙无古凶之异，指二十四龙本无吉凶，葬后即应有吉凶之应。清，则指行龙的兼度。阴阳相兼，为驳杂。阳兼阳、阴兼阴为清。阳凶阴吉，指天星而言。即天星的方位，本来如此。地理之法，上应天星。故以天星为吉凶，也理之所然。
是故，三吉六秀，主富贵之枢机，而阴阳品配，为作用之玄奥。
赖氏曰：艮丙兑丁巽辛，此卦气五行用之，以收来山之吉，净阴净阳以收纳气之秀。如巽龙而辛上有砂水秀丽，则以辛收之谓也。然龙有斜侧之异，水神有来去之差，则纳甲亦有不可尽合者，又不宜拘执于此。又有三合五行，如寅午戌、艮丙辛之类，取一气相见之义，以明砂水生旺、休废之情，收归本龙之用。但水神与砂又不能尽合乎龙家之气，生旺宜来而反去，休囚宜陷而反高，则又用三合五行以向上收之，称为向上三合。
纳音五行、三合之常，杨公取用以定龙穴之贵贱；向上五行，杨公取用以避砂水之吉凶，三合之法，在人活动而用，不当偏执死法。
今之术家用卦气取用者，执纳甲而不知变，虽凶杀而有所不顾。用三合取向者，执三合而不变，虽水神反逆而不知。其有随山形地势立向，则曰有真龙必有真案朝水之处，但取案应方正而不究砂水龙向合法与否，此庸师识见，噫而愚哉。
这一段，引赖氏所解。即寻龙定穴，不能死执一方之词之意。看龙、水的形势，以卦气能收者，可用卦气。以三合向上五行能收者，则取三合之吉。
离趋壬癸，癸向南离。
离纳壬，坎纳癸。离龙坐丙向壬，为本卦之气。坐丁向癸，为坎离相见，夫妻正配之义。同时，癸龙即坎，作离向，亦为夫妻正配之法。
坎得丁坤而发贵。
坎龙立向，兑纳丁，坎的先天在兑，为先后天相见。坤的先天在坎，也为先后天相见。故坎龙，立癸山丁向，艮山坤向，均能发贵。
丙逢辛艮以钟灵。
艮纳丙，巽纳辛。丙龙取艮向，为本卦之气。而艮丙辛，分别为三合火局之生旺墓三方，故能合局而钟灵秀。
庚宜艮震。坤遇癸交。
震纳庚，震的先天在艮，为先后天相见。癸，就是坎，坤的先天在坎，亦为先后天相见。
艮辛亥乃丁龙之乐许。
丙巽癸为亥气之必从。
兑纳丁，艮与兑为夫妻正配。巽纳辛，兑的先天在巽，为先后天相配。震纳亥，震的先天在艮，亦为夫妇正配。故丁龙，见艮、辛、亥之向或水，均为吉。乐许，指少女寻夫为乐许。
震纳亥，艮纳丙，震的先天在艮，故亥丙为先后天相见。巽为长女，亥为长男，为夫妇正配。癸指癸山丁向，指亥龙立癸山丁向，收丙、巽水入堂。
兑丁本为正配，见亥艮而富贵尤奇。
兑纳丁，本气正配。见亥、艮方有砂、水，亥兑为后天合十，而艮兑为夫妇正配，故云富贵尤奇。
震庚犹如夫妇，见辛亥而文武双全。
巽纳辛，震纳庚。
震龙立庚向，庚龙立震向，取本气为旺。配之以亥、辛方的砂水，亥即震，辛即巽，为夫妇正配，故云文武双全。
巽见于辛，辛见于巽，两承妙用。
巽纳辛，辛即是巽。二者相见，为自家骨肉相见，纳甲归元。
艮生壬，壬生丙，诚为地吉。
艮生壬，指艮龙人首，转壬山丙向。艮纳丙，亦为本卦气，故为吉地。
天市见庚，才堪文武。
小男遇巽，福寿难全。
天市，即艮，震纳庚。艮龙立甲山庚向，见庚方砂水，主文武双全。
小男，也指艮，属土。巽，为东南。有艮陷于东南之说，即艮土受巽木克之应，故说福寿难全。艮与巽，二者虽均为阴，但卦气上不能相配，五行上又相克战，是故富贵难双全。
此实卦气之攸宜，为阴阳之相见。
龙或神煞之交横不一，砂水之隐见不齐。
例难执乎纳甲，法莫妙于变通。
卦气的论法，以龙、向论之。有阴阳夫妇正配之法，又有先后天相见之法，以上已经明了。而纳甲之法，若不符合，则可用三合向上长生以收之。故云：“难执乎于纳甲，法莫妙于变通”。
矍泄天机之秘，收函石屋之幽，造化开通，神文自见。
天机之秘，就在于依龙、水的形势而取用，妙在变通以取向之法。
在风水学中，有很多人，就是不懂变通，互相攻击。学了玄空，说三合为伪法。学了三合，又说玄空为伪。特别是学玄空者，只以为自己所学是真法，其实不然。任何独一的一个派别，均无法完全解释风水的富贵兴衰，只有虚心学习，善于辩证，懂得正本清源的人，自然明其道理。只有那些庸师，才会死执一方之言。
审砂篇第五
砂明生死，脉辨阴阳。
生，即秀丽、回抱、朝伏有情。死，即丑恶、外窜、高压而无情。故看砂，先明生死。
脉，即龙。阴阳，即看龙左旋、右旋之意。阳自左边团团转，阴自右边自相生。而方位是相对的，须明白左右阴阳。如甲卯入首，为甲、癸之气。来龙左旋，是阳龙。自乾亥、艮寅发脉，是由生趋旺。若是乾亥入首，龙脉逆旋，自甲卯方发足，亦是由生趋旺。来龙生旺，方可养育。若是乾亥入首，龙自丁未、坤申方来，是发脉己绝。同样的，甲卯人首，由丙午、巽已发脉，也为无气。
总之，以入首之双山，定其五行，相其阴阳，即可知其来之生死。
水发城门，流详出入。
城门，指水口。这里指的是来、去水口。
所谓“入山观水口，登穴看明堂”，在寻龙的过程中，还须特别注意水的来去。水之来，须在生旺之方。去，则要归墓绝之方。城门，有天门、地户之别。天门指来，天门要开。地户指去，水口要闭。来其生旺，去其死绝，是水法的硬道理。
龙行审来历之因，迎神定分合之自。
补充说明须注意看其来自何方，在何方转折，是否生旺。迎神，即水路。看其分、合在何方，是否在生旺之方。
是故，五行品配于八方，万象尽归于四势。
八方，指八卦。四势，即四局。
乾金，坎水，离火，兑金，巽震木，艮坤土，为八卦之五行，以纳甲论之。
而乾甲丁贪狼一路行，艮丙辛位位是廉贞，巽庚癸尽是武曲位，坤壬乙文曲从头出。指双山五行，以论龙之四局，察其生旺墓之方。
随形察体，观象审龙。
随地之形，以察其龙之体；观砂之象，而审其龙之气。
观形察体，是形峦上的大文章。即有五星、九星之分，又有各种形穴之分。
气藏于左右，忌分泄于鬼劫之交横。
脉承于前，后怕透漏于坐应之下涣。
左右又为认气的功夫，来龙结穴，必有其气脉，宜细认清，是左是右，不能混乱。
分，指龙的脉气被分。
泄，余气拖曳过长。
鬼，指在穴星后分脉外出为鬼。
劫，则指过峡处分脉，为劫。
鬼劫分泄龙气，则气脉受气不正，龙气不旺。
透，指孤透，凹风吹穴为透。
漏，指穴下见水，为漏。
脉，即指护砂、案山。
龙穴忌穴后有风煞吹穴，多有翻棺之应。更怕穴前水如漏斗而直出，气不关拦而无财。龙、虎、案，须护穴有情方美。
荡如鳖背，出似龟头，虑散漫而难收；
圆若金盘，平如仰掌，认高低而定取。
鳖背，多为岗坂之地，四围散漫而无收。
龟头，指穴星伸出而无左右龙虎护穴。
无砂护穴，四围空荡则散，而无气可收。金盘，仰掌，都是四围缠绕，气聚于内之地。看穴的高低，以定生气。
因四正四维之去来，究枝分枝合之聚向。
四正，指子午卯酉四旺方，四维，指寅申巳亥四生方。看是由生趋旺，还是在旺趋生，均为吉龙。
枝分、枝合，指龙的干支。须分清是干龙，还是支龙。气之旺衰强弱，全在枝干上分别。
纵横似织，方知眷恋之情。
汇泽如湖，仍辨朝宗之势。
以水城论，须纵横交织，似走而不去，眷顾有情。众水归堂，要聚如湖潭，同时须明来方之势，即宜生旺方来。
九曲入明堂，石崇富贵。
一泓如竹射，伯道孤寒。
水欲屈曲，悠扬而来。九曲之水，亦为之玄之水。见此样水来去，主富贵。石崇，晋朝之大富翁。
水怕直射，如直来直去，则主孤寒。伯道，晋代名人，无子传宗，有“伯道无儿”的典故。
是故流神合法者，龙体方真。
所以说，水法合格的，龙体才真。
戴九履一，而天地之中数居尊；
凤舞龙飞，而乾巽之阴阳交泰。
这一句，讲的是卦理，即载九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，后天八卦配之以洛书之数。中数，即指中五。乾巽，指辰戌，为阴阳之分界线。
虽有三关三峡之落，尤防左牵右击之非。
关，指穿帐；峡，指过脉。虽来龙穿帐，起落有至。至入穴时，仍须注意左右之砂，不宜外窜而拖曳真气。
生龙发足，莫犯天罡。
旺处出身，休逢死绝。
生，指四长生。天罡，指四墓，即辰戌丑未。旺，即帝旺。从长生方发足，不宜在辰戌丑未四墓入首。而自帝旺方发龙，也不宜在休囚方入首。
用大从小，而祥云捧月。
以小辅大，而群雁宾鸿。
这一句，讲的是寻龙点穴之法。众大取小，众小取大。凡穴，以清奇为秀。
粗出细而细出粗，形奇鹤膝。
横收曲而曲取横，袅若芦花。
直中取横，横中取直。粗中取细，细中取粗。仍然上乘上句，说明点穴的方法。
木冲天，而包节生处，方成体制。
火炎上，而炎起动处，乃见精微。
面方正大，掛角留情。
脚阔头员，开金取穴。
木星身耸而头圆，有立木、倒木、倚木之分，总以包、节处有其生气。
火性炎上，穴在炎动之处。
土形面方顶平，有土腹藏金、挂角留金之穴。
金星脚阔而头员，取寻金星之窝，取水为真。若无窝，则可开金取水。
虽四通八达之区，必有伏元归气之所。
砂水虽四通八达，分枝散布而去。然其到头必有收拾结穴之处，为伏元归气之根。
来气短须防腰截，进气长尤怕直冲。
来龙转关剥换过峡，有长有短。长者，怕来龙直硬。短者怕过峡受损。
是故，博换转关，实龙行体势之真。
而左关右界，为入首成胎之要。
看剥换、转关的形势，就可以分别龙脉的真假。看入首处左 右的关拦，就可以确定穴之有无。
一片蛮皮，将奚取证。
云翔雾走，何处兜收。
蛮皮，指结穴处都为石，或来龙毫无生气，用何来取证？云翔雾走，指砂飞水走，用何来收拾。
审向体用篇第六
纳水消水
山属体，水为用，一气而成；
用属阳，体属阴，动静乃见。
山即龙，龙为体、为静、为阴；水为用、为动、为阳。龙行则水行，龙止则水止。龙与水，一阴一阳，则阴阳相见，动静有别。
是故，阴阳品配，得生旺而富贵双全。
龙与水，阴阳相配。而得生旺，则主富贵双全。要使人富贵双全，来水得生旺为必要的条件。这里的生旺为泛指，即长生、帝旺、临官、冠带四方。三合风水纳水之法，即强调水口，而同时更强调来水。绝不是五诀中所谓的左水倒右，或右水倒左那么简单。没有吉水到堂，即便是水口能归正库，亦只能说是败地。
体用一原，逢三合而英灵纯粹。
三合，指乾甲丁，艮丙辛，巽庚癸，坤壬乙，用地支来表述则是亥卯未木局，寅午戌火局，巳西丑金局，中子辰水局。也就是三合之四大局。有生龙旺向或旺龙生向，收生旺之水入堂，归墓绝之方，可参照前文所论述的三合四十八局。
然龙穴之善恶从水，犹女人之贵贱从夫。
龙无吉凶，以向为吉凶。每一个龙局，都是固定的。自某方来龙，又自某方来水。而向，却是可以人为的。立向的原则，是为了适应龙水的局势。通过立向，使龙得生旺而发丁，使得宜生旺，而发财。所谓山管人丁水管财，龙水即得生旺，则丁财均美。
龙穴之普恶从水，指的是立向要以来去水，作为主要的参考标准。要通过立向，使来水得生旺，去水归于墓绝之方。如此，则水贵龙吉，故云如女人之贵贱从夫。此“夫”字，即向也。
故砂虽吉，而水凶，纵生百恶；
穴虽凶，而水吉，尚集诸详。
水神出入，一不合法，则砂虽纯粹温良，亦不能生吉，而反招百祸，主有凶咎之应。穴虽不得其善，而水或能乘得生旺之气，则立宅安坟，亦能召吉生祥，旺人丁发财禄。
龙砂为静，其发福之速应慢；水，主动，其吉凶应速。是故寻龙点穴立向，应取水为先。
当然，龙穴砂水向为地理之五要素，缺一不可。只是轻重有别，又不能简单地理解为水吉即可。
欲观坐穴之吉凶，须看水神之出入。
判断穴的吉凶，须先看水神的出入。水自生旺之方而来，归死绝之处而去，则为合法。反之，来水在死绝之方，流破旺乡，必有绝亡之事。
来吉去凶，谁识避凶之法。
来凶去吉，孰知趋吉之方。
来吉去凶，指自生来破旺，或旺去冲生的情况。经云：“生来破旺，虽聪明之子有何为？旺去冲生，纵有福贵而徒然”。
来凶去吉，指死绝之水倒冲生旺之方，是最凶的水。故经云：“破军侵帝旺之乡，身无一命之寄。天罡犯贪狼之位，难招半子之荣”，此为必绝之地。
趋吉避凶，指通过立向，把凶水变为吉水。如乾亥来水出丙午，立辛戌向为火局墓向，乾亥是绝水入堂，冲破丙午旺方。若改立乾亥向，则乾亥为木局之长生向，右水倒左归丙午为木局之绝方。化乾亥凶水为吉，此即为趋吉之法。
水的来去，是非常重要的。水之来去，为一对阴阳。同样须交配，方能取得生气。生旺方水来，流归死绝之方去，则为吉地。若无生旺方的来水，即绝水归死绝之方，亦不能以吉论之。不能盲目的以左水倒右，或右水倒左而论其吉凶。《地理五诀》正是犯上此病，是故准验不一。
秘诀千金，入神精义。是故贪对弃官，化官为鬼。
经云：“论形局者廖，取生旺者真"。龙之真，则有此龙必有此砂、此水、龙之似，纵用罗盘左右拨摆，亦属无功。砂、水，本在生旺之方而能催官禄，然盲目立向，贪朝对之美，立向一失，反将吉的砂水拨入衰败之方，化官为鬼则能生祸。
迎神背煞，化煞生权。
纳水之法，当以向上论其生旺。来之水，虽不能生旺，则可以向上消息之。如巽已庚酉金气行龙，而巽已坤申庚酉水朝，作坤申丁未立向，乃退神入局，主绝嗣。若还巽巳庚酉或癸丑向，反特生旺到堂，流归艮寅癸丑方去，则必大发人丁官爵。
神存鬼没而富贵，速如转圆。
砂水之吉凶，全在立向之上体现。能收得吉水上堂，拨归死绝之方，为神存鬼没，能催富贵。
暗煞逼身，而贫贱易如反掌。
暗煞，指死绝之方的来水。逼，即近的意思。也有一些龙穴，龙身端正，主要的来、去水合法。却有近身之水，发源于死绝之方。或整个水城中，虽主水吉，而旁水凶等。这种水，对房份的影响非常之大。某房发了，某房却绝了。故云：贫贱易如反掌。
审藏神合煞之微，察休囚旺相之气。
生旺之气于一十二方，即长生帝旺之位。气运于年月日时者，即五运六气之顺布。以向上审五气之生旺，以年月审气运之流行。兜收生气于穴中，而忌犯于休囚克泄。此即“葬乘生气”之法。
五运六气，专用于择日。这一择日方法，是根据龙局而定的。如金局立甲山庚向，见巽已来水为长生水朝，宜用金旺年月日时。使生旺之方得年月日时辅之，而能迅速催福。
秀水特朝取贵，当趋而趋之。
休囚反逆生灾，宜避而避焉。
秀水，指生旺之水。特朝，即人堂。有秀水人堂，当趋其生旺，使之能为我所用。虽是逆水朝来，向立向上遇休囚，即能速发其祸，故云宜避。这里的避字，还宜注意某些物定的龙穴。某些地方，无论你用何向，均无法使水归生旺。或是生来破旺，或是旺去冲生，或是墓库倒冲，或是生绝同流。这样的地，不能盲目立向，不宜立穴，故云宜避。
射破生方，向少差而就绝。
冲伤旺位，针一转以从死。
射破生方，冲伤旺位，都是指收水不合度的情况。如庚酉来水，出艮寅之方，立丙午向。庚酉为火局之死绝之方，冲破艮寅长生，主绝。若立亥山巳向，则庚为帝旺来水，流归艮寅死位而去，是发福贵之地。巳与丙相临，故云向稍差。
冲伤旺位，如乾亥来水，水出丙午，立辛戌火局墓向。即自死绝方来，冲破帝旺之乡。若立乾亥向，则乾亥为帝旺之水，流归丙午绝方去，可催发富贵。戌于乾相邻，针法稍差而贫富有天壤之别。
可合双山作用，法联珠之妙。
宜从卦例推求，尊纳甲之宗。
理气须看形局的要求，能用三合者，即以三合四十八局。而不能用三合者，可依纳甲之法。
八煞黄泉虽为恶曜，若在生方例难同断。
八煞，即坎龙坤兔震山猴，巽鸡乾马兑蛇头，艮虎离猪为煞曜，墓宅逢之一旦休。
黄泉，即坤丁坤上是黄泉，前文以详细论述，不再论。
八煞为凶曜，但在生旺之方，煞能催贵。黄泉，指临官方位去水，而此方来则为救贫黄泉。
生穴水神到左，向虽病而无害。
旺龙左水右归，向就养以何妨。
生穴，指长生方来龙，如乾亥木龙入首。长生方的来龙，宜左水倒右，见艮寅、甲卯临官、帝旺方来水为吉。但水神反自庚酉、坤申右方入堂。即水神自右向左，自死绝方来，趋归旺方去了。但若立巽已向，巽已为龙神的病方。以龙论，向是病。但以水论，巽已为金局之向，化庚酉为帝旺之水，流归金局之死绝之方，故云无害。
旺龙，即四帝旺方来龙。如木局甲卯来龙，为帝旺方来龙，本应右水倒左。收乾亥、癸丑方吉水，自丁未、丙午之墓绝之方而去。但堂局却是左水倒右，即自丙午、丁未方来，反流归乾亥、壬子方去了。此时，按龙的十二长生排，辛戌为养方。故立养向变木局为火局。如此，则化丙午、丁未为帝旺、巨门之水，流归乾死绝方了，故云无妨。
是故认水立朝，有彼吉此凶之应。
而知收山出煞，有朝贫暮富之殊。
认水立朝，即根据水的来去，而用立向之法以收水。同样的，收山出煞，也根据向的移动，使煞砂变为我之所用。故有朝贫暮富之别。
四生三合是天机。双山五行全秘诀。
四生，即四长生。双山，即双山五行。
《平砂玉尺经》之全篇，贯穿了三合与纳甲之法，二者总是结合着运用。一者为纳气，一者为纳卦。只有读懂了此经，才不至于死执一面之词而误入歧途。
刘秉忠，元朝地理国师，传说为明朝定大都，即现在的北京城。自此以后，北京成为我国的首都。它的历史是历代都城最长的，繁荣昌盛达数百年之久。
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